«Canto GPT»: Cómo responden los católicos al canto gregoriano generado con IA
Los monjes de Nursia viven en una abadía a las afueras de la ciudad italiana de Nursia, donde rezan el oficio divino y celebran la Misa diariamente. | Crédito: Foto cortesía de los monjes de Nurcia
Por Kate Quiñones
EE.UU/22/ 06/ 2026.-Al amanecer y al anochecer, los monjes aún se levantan para cantar el oficio divino, con la voz baja y ronca por el sueño. Con cada respiración, mantienen viva una tradición centenaria en monasterios de todo el mundo.
Pero en un pequeño rincón de internet, y en plataformas de música como Spotify, se ha afianzado otra forma de canto. El texto suele ser una mezcla heterogénea de palabras con sonoridad latina; una simulación mecánica, no cantada por voces humanas, sino generada por inteligencia artificial (IA).
¿Cómo deben los católicos afrontar este nuevo fenómeno del canto generado por IA, o, como lo denominó el himnólogo Alan Hommerding, “Canto GPT”?
¿Qué es el canto gregoriano?
El canto no es algo que se consume, como las redes sociales o la comida. En cambio, es una forma de adoración y oración, según teólogos y músicos católicos.
“El canto gregoriano no está pensado para ser interpretado con fines artísticos, sino para afinar nuestros corazones al Señor a lo largo del tiempo”, declaró a EWTN News el P. Phillip Alcon Ganir, sacerdote jesuita que imparte clases de música sacra en el Boston College.
El compositor y liturgista Ricky Manalo, sacerdote paulista, coincidió, añadiendo: “El canto gregoriano no es meramente una cuestión estética; forma parte de la tradición viva de la oración cantada de la Iglesia, al igual que la música góspel es una tradición viva para muchos católicos afroamericanos, o las melodías pentatónicas lo son para muchos católicos del este de Asia”.
“Su belleza reside no solo en su sonido, sino también en sus raíces litúrgicas, bíblicas y culturales”, afirmó.
Nombrado en honor a San Gregorio Magno, el canto gregoriano es una “síntesis musical” del canto romano y galicano, según el P. Basil Nixen, monje de la Abadía de San Benedetto en Monte, Nursia (Italia), donde los monjes cantan juntos a diario. Estos salmos cantados se siguen rezando como parte del oficio divino o liturgia de las horas, una práctica diaria para sacerdotes, religiosos y laicos católicos.
“Muchos podrían suponer que el canto gregoriano es en realidad un producto de la Edad Media o de la época oscura del cristianismo occidental”, señaló Giorgio Navarini, fundador y director del grupo católico de canto Floriani Sacred Music. “Sin embargo, el canto gregoriano tiene su origen en el Templo hebreo. Los salmos, lamentaciones e himnos cantados eran una parte importante de la vida litúrgica hebrea tanto en la sinagoga como en el Templo”.
En la Edad Media surgió la “notación sin precedentes” del canto, lo que contribuyó a su difusión, explicó Nixen.
Los monjes de Nursia. Crédito: Christopher McLallen, cortesía de Benedicta, de Montfort Music
“Las melodías sagradas del canto fueron escritas por hombres y mujeres inspirados por el Espíritu Santo, y cada vez que las cantamos, permitimos que el Espíritu Santo también habite nuestros corazones para entrar más plenamente en comunión con Dios en la oración”, afirmó Nixen.
“A través del oficio divino, la voz de Cristo orando a su Padre se une a la nuestra, permitiéndonos unir nuestra voz a la suya y participar en su intercesión sacerdotal por la salvación del mundo”, dijo Nixen.
¿Cómo oramos mediante el canto gregoriano?
Dado que el canto gregoriano es más que una mera estética, las preguntas sobre este son, en esencia, sobre la conexión entre la oración y el canto.
“El culto cristiano involucra a la persona en su totalidad: cuerpo y alma”, dijo Nixen. “El canto es fundamental para el culto cristiano precisamente por este motivo, porque nos permite orar no solo con la mente, sino también con el cuerpo, el corazón y los sentimientos”.
“El culto es la expresión natural del amor más elevado, el amor que más nos compromete y nos absorbe, por lo que se lo debemos solo a Dios, a quien debemos amar con todo nuestro corazón, toda nuestra mente y todas nuestras fuerzas; es decir, con cuerpo, corazón, mente y alma”, dijo Nixen. “Y lo hacemos a la perfección cuando cantamos”.
Navarini afirmó que la música es “una forma de arte que refleja directamente el funcionamiento interno del alma, a diferencia de otras formas de arte, lo que le confiere un poder único de unión con la oración”.
“El canto tiene el poder de elevar el alma a lo divino”, dijo Navarini. “Es diferente a cualquier otra música en este mundo y verdaderamente ofrece una puerta y una visión de la vida venidera”, señaló.
¿Pueden las máquinas rezar?
El canto humano está concebido precisamente para eso: humano, con todas sus imperfecciones, voces roncas o notas desafinadas.
“Incluso dejando de lado la IA, uno de los peligros de las grabaciones de canto es que los cantantes a menudo buscan presentar sonidos prístinos, impecables y sublimes, que son buenos y sagrados en sí mismos”, dijo Ganir. “Pero tal perfección no suele reflejar una vida de adoración regular mediante el canto”, añadió.
Los monjes que cantan diariamente en los monasterios a menudo cantan con voces “cansadas”, observó Ganir.
“La oración cantada temprano por la mañana o al atardecer suele tener un sonido diferente, generalmente más sosegado, que las oraciones cantadas durante el día”, dijo Ganir.
Esto no es algo malo; de hecho, forma parte del significado más profundo del canto.
Giorgio Navarini, a la derecha, con su grupo de canto gregoriano Floriani Sacred Music, fundado para impulsar un resurgimiento del canto sacro católico. Crédito: Foto cortesía de Floriani Sacred Music.
“La oración está destinada a abarcar e interconectar todos los aspectos de la vida”, continuó Ganir. “Y la música, especialmente nuestra tradición de canto, puede ser una compañera valiosa y vivificante”.
“La música sacra generada por IA puede tener cabida como herramienta de estudio, preparación o incluso reflexión personal, pero no debe reemplazar la voz viva de la Iglesia, al músico pastoral capacitado, al compositor humano ni la participación cantada de la asamblea”, afirmó Manalo.
“La IA puede generar sonidos similares a cantos o canciones contemporáneas, pero no puede reemplazar la fe, la respiración, el cuerpo y la participación comunitaria durante una liturgia”, continuó Manalo.
“La música sacra requiere profundidad teológica, sensibilidad pastoral, fundamento bíblico, conciencia ritual y un sentido de la comunidad que la cantará o la escuchará”, dijo Manalo.
“Toda oración verdadera es un encuentro auténtico y personal de confianza entre una criatura y su Creador, un reconocimiento de nuestra dependencia de aquel que es infinitamente bueno”, dijo el P. Ezra Sullivan, sacerdote dominico y director del Instituto de Espiritualidad del Angelicum, a EWTN News.
“Hay un viejo dicho: ‘No puedes dar lo que no tienes’”, continuó Sullivan. “Como un algoritmo no tiene conocimiento ni amor por Dios, ni una persona con quien relacionarse con Él, no puede crear oraciones ni música que expresen auténticamente la elevación del alma a las manos de nuestro Padre amoroso; incluso si crea imitaciones que resulten algo agradables, el alma estaría ausente”.
“Una de las razones por las que nos gusta conocer la biografía de compositores o autores es porque, al leer sus obras o escuchar su música, podemos conectar con ellos a través del tiempo y unir nuestras almas a las suyas para acercarnos a Dios”, continuó Sullivan. “La inteligencia artificial podría engañarnos haciéndonos creer que facilita estas relaciones horizontales y verticales, y es precisamente ahí donde puede resultar peligrosa en el ámbito espiritual”.
En su encíclica Magnifica humanitas, el Papa León XIV escribió: “Ningún sistema de cálculo, por sofisticado que sea, genera un corazón que se entrega, ni una conciencia capaz de discernir el bien”.
“El canto gregoriano es lo que el alma canta a Dios; es lo que una novia canta a su Divino Esposo”, afirmó Nixen. “Si una criatura generada por IA puede amar y casarse, entonces puede cantar. Si puede bautizarse, entonces puede cantar. Pero si no puede amar, casarse, bautizarse ni unirse a Dios, entonces no puede cantar.”
Kate Quiñones es redactora de Catholic News Agency y miembro de College Fix.
Publicado originalmente en EWTN News. Traducido y adaptado por el equipo de ACI Prensa…
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